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比 兴、灵 性 与 禅
【2019-10-22 09:33:32 凌培圣
所属诗集 阅读671
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关关雎鸠，在河之洲；孔雀东南飞，五里一徘徊；床前明月光，疑是地上霜；白日依山尽，黄河入海流”无不“比兴”。
“问苍茫大地，谁主沉�。康街辛骰魉�，浪遏飞舟；欲与天公试比高；数风流人物，还看今朝”无不起于“比兴”。
《毛诗训诂传》：“兴，起也”�！段男牡窳�：“‘比’显而‘兴’隐；比者附也，兴者起也”。
“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也�！闭馐侵祆湓凇妒分兴�。
“比兴”含义丰富，歧义颇多，虽有定义，犹隔靴搔痒，如山之能望不能登，能登却又不能望。
比兴，是真正诗者必须参透、悟透的创造性思维及文创手法�！氨取币籽�，“兴”难懂。品诗不悟“兴”无以尽其美。诗之至美必起于
“兴”。笔者说：“‘比’是借物事获得意象，‘比’是为了‘兴’，‘比’是手段，‘兴’是目的；‘兴’要预设‘比’来的一众意象，使其能融铸中心、有序聚核、营造意境；因此，‘兴’也只是手段，‘营造意境’才是最终的目的；‘比兴’就是借物事比意象、兴意境；‘比兴’的最高境界是营造‘兴己兴人兴世界，促进人类文明进步，唤醒人性，激励人生，温暖人心，点亮未来’的至美意境”。
比兴，不但是生产极致文创作品的必用手法，也是一切有成就的探索发现、研究创造者必用的思维方法。熟谙比兴之道，不曾作诗也会作；熟谙比兴之道，作诗必作上品诗。比兴之道，用之于探索发现、研究创造，必有所成；比以精准代换演化，兴起科学之大成。
笔者的实践证明，文彩、音韵都可速成；唯比兴之道，关乎审美情趣和品味，需要在长期的学习、工作、生活中一点一滴去积累感悟；高境界的比兴，只能在推动人类文明进步的人生长跑及峰峦跌宕中一点一滴去积累升华；也就是说，高妙的比兴需要人生的悟性和灵性。
比兴，悟性，灵性，兴性相关；有悟性才会有灵性，有多少悟性就会有多少灵性，有灵性才能善于比兴。灵性就是作诗填词行文，为人处世，探索发现创造，研学修身齐家治国平天下，有不同之处也有相通之道；就是学习中能够举一反三、触类旁通、微中见著、拨云见日、洞见深邃；就是现实生活和工作中无需思考，凭直觉，或者条件反射就能判断现实的具体呈现是美是丑还是有美也有丑？是善是恶还是有善也有恶？是害是利还是有害也有利？是利大于害还是害大于利？是眼前利害还是长远利害？是貌似有益实则有害还是貌似有害实则有益？
说到悟性和灵性，不能不说禅。禅就是修炼超然笃定、悟得人生智慧、感受恬适空灵。
说到禅，不能不说《菩提偈》。
神秀禅师的《菩提偈》，时时小心，处处惊心，不见恬适空灵，是彼岸难见的惊禅。
五言.菩提偈.惊禅
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
挂在六祖慧能名下的《菩提偈》，万法皆空，寂死之空，为空而空，无以灵动，是空禅。
五言.菩提偈.空禅
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
《菩提偈.惊禅》只是难登彼岸,《菩提偈.空禅》却易误入歧途。
空寥寂寞久，刷存在、变态作秀，生伪善、至丑陋、临邪恶；盛名之下，《菩提偈?空禅》给华夏文明带来的负面影响远超正面。这种负面影响，潜移默化，千年未醒。为此，笔者比兴空灵禅、天禅、悠闲禅、养根禅、正道禅、良知禅，以警世人。
五言.菩提偈.空灵禅
菩提不昧树，明镜何依台？
空灵善为本，自如导尘埃。
十六字令.天禅
天，云朵悠悠远上闲。空灵静，独处享超然。
天，飞鹤遥遥宇际边。寻天问，不为做神仙。
天，红日彤彤绽笑妍。升辉艳，造化爽心田。
天，人海奔流逐浪巅。峰峦舞，淡定共婵娟。
天，情不斯缠爱境圆。耕耘美，奉献味清甜。
天，仁爱通和世界联。勤劳作，福祉在人间。
五绝.德天瀑布
飞瀑吐轻烟，霞红醉日圆。
风流归造化，山水共云天。
五绝.江西寻乌云盖岽
云海牧峰峦，红霞醉宇园。
伊人弹笑指，飞鹤问长天。
集大成者都有三个共同的特质。
一者，兼具感性与理性，既能舞动感性的旋律，又能踩合理性的鼓点；
二者，随时处处有师镜，先达即师，虚心学习不红眼，落后为境，量力提携共勉励；
三者，共享悠闲与勤劳，以利己利人创造人类共同价值为真悠闲，以爱己爱人忘我奉献为大悠闲。
这三者，也是灵性。
诗如其人，诗言心声、比兴灵魂。比兴需要灵性；灵性是诗人的生命，没有灵性就没有诗，灵性就是诗。灵性源自于真悠闲、大悠闲的人生实践和根本，源自于间正道，源自于坚守良知，源自于践行善、和、仁、义。
五绝.养根禅
良善为根本，培根固本营。
损根求利死，利众养根生。
五绝.正道禅
自然循物理，日月度恒常。
人世有成道，善和仁义张。
五绝.良知禅
贪欲修节制，胸怀天地情。
良知安有善，恬适境空灵。
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